慈诚罗珠堪布慧灯问道实修　慧灯问道生活与佛法

慈诚罗珠堪布的评价

1、总之，慈诚罗珠堪布三门的一切造作，惟以弘法利生为己任，舍此别无他物。坦率地说，在喇荣一万余名僧众中，他的确堪称为其中的表率与佼佼者，此种评价决非溢美之词。

2、慈诚罗珠堪布的个人经历与人物评价 平日里，他一直是以普通人的身份知足少欲地过属于自己的清净生活，外界的一切繁华、名利似乎都与他无关。已有很多人想对慈诚罗珠堪布以法王相称，但他极为谦虚低调，坚不许。以致学院都没他老的法照结缘。

3、慈诚罗珠堪布仁波切于一九六二年出生在四川省甘孜州的炉霍县境内，年岁尚幼时便表现出天资聪颖、悲心具足、品行高尚等迥异于同龄儿童的心性特点，当地民众都把他当成一名特异孩童并因此而另眼相待。

4、慈诚罗珠堪布是五明佛学院堪布，学院副院长。慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜州的炉霍县境内。22岁时在色达喇荣五明佛学院剃度出家，此后即开始长时依止在法王晋美彭措座前。二十多年来，始终精进闻思显密法要，并一一通达。后来通过严格的层层考核，最终获得法王晋美彭措亲赐的三藏堪布学位。

5、慈诚罗珠堪布是黄文殊的。慈诚罗珠堪布仁波切，是当今密宗大师，慈诚罗珠堪布仁波切在少年时便依止了遍知无垢光尊者，仁波切作为阿秋喇嘛的主要弟子，自然不负上师的恩德，将自己的心境托付给上师。

慈诚罗珠堪布的求学圆满

1、经过多年的勤奋求学，慈诚罗珠堪布在法王上师的悉心指导下，已经圆满完成了所有密续的学习。其中，特别值得一提的是那些被誉为传家宝的珍贵法门，比如能让行者在短暂人生中获得金刚持果位的《大幻化网》的注疏，以及广大学者派系的《七宝藏》和深奥的格萨拉派《四心滴》等。

2、慈诚罗珠堪布是五明佛学院堪布，学院副院长。慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜州的炉霍县境内。22岁时在色达喇荣五明佛学院剃度出家，此后即开始长时依止在法王晋美彭措座前。二十多年来，始终精进闻思显密法要，并一一通达。后来通过严格的层层考核，最终获得法王晋美彭措亲赐的三藏堪布学位。

3、现今喇荣五明佛学院副院长，尊贵的慈诚罗珠堪布，前世是莲师授记中生于安南家族享誉前藏的持教大德，今世又转生于安南家族继续弘扬光大宁玛教法，却如此谦逊，从来没有接受过自己祖古的身份，而以普通人自居。

4、慈诚罗珠堪布仁波切，于一九六二年诞生在四川省甘孜州的炉霍县，年幼时便展现出了超凡的智慧和悲悯之心，与众不同的品性使他深受当地民众瞩目。进入小学后，他的聪明才智得到了老师们的高度评价，同学们也对他赞叹不已。然而，随着年龄的增长，他对世俗知识的追求逐渐被对世间轮回的深刻理解所替代。

5、资粮道的六个要点 摘自：慈诚罗珠堪布仁波切《慧灯之光（十）》 四圣谛 【道谛的分别（二）详解五道 资粮道（2）资粮道的六个要点】所有大乘经典中讲资粮道的时候，都会讲六个或五个要点：第一，持戒。戒律分好几种：皈依戒、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等等。

慈诚罗珠堪布解释释迦摩尼佛在因地修行时遇到了什么障碍

1、比如说，释迦牟尼佛从初发心到成佛的整个过程中，从来没有考虑过自己的利益，六波罗蜜多等一切的所作所为，出发点都是利他。释迦牟尼佛绝不可能为了自己的解脱念一句咒，绝不可能为了自己的解脱而布施哪怕是一分钱、一毛钱那么小的东西，但释迦牟尼佛却成佛了。

2、就只会把光明解释为空性；第三转法轮又只讲佛性光明，不太强调空性，虽然显宗不是不承认如来藏是空性，也认为如来藏是空性，与空性无离无合，但显宗认为，就像小学毕业以后，就无需再讲小学课本一样，第二转法轮的时候已经讲过空性了，所以没有必要再次强调空性。

3、释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中，有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众，都持有与实际不符的宇宙观。 佛陀深知，如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感，弘扬佛法的事业也将受到威胁。

4、慈诚罗珠堪布开示 第一：探讨或辩论佛法时，最重要的是发心清净。探讨或辩论佛法，目的是为了澄清我们对佛法错误含混的认识，以便更好地修行。所以在探讨或辩论时，在自己的心中不应搀杂了贪、嗔、痴等烦恼的动机。 第二：双方的言论应节制如法，语言要文雅。

5、慈诚罗珠堪布的开示 我现在经常遇到这类情况。比如说，有些居士刚刚接触某个上师的时候，认为这个上师很不错，然后就依止并接受了一些灌顶和密法，后来因为种种原因，对上师产生了负面的看法，甚至有不好的态度，师徒之间产生了矛盾，然后都很担心有没有犯密乘戒等等。很多人来问这方面的问题。

6、这是在很久很久以前的事情，释迦牟尼佛在因地的时候，当时他还是一个小孩也在那儿玩，看见这么大一条鱼，就用一根棍子，在鱼的头上打了三下。因此释迦牟尼佛成佛之后，头痛了三天也就因为打鱼三棍子。

证悟只是开始,悟后起修

1、上师：证悟之后会不会退转，这个要看他证悟的程度。初步的证悟会退转的。比如说我们修大圆满的时候，有些时候有一点点证悟的感觉，这不是很难。

2、性质不同：开悟主要指的是对语言的领悟，是从迷茫中解脱出来，是从解悟到开悟的过程。而证悟则是在开悟的基础上，更深层次地理解佛法，达到彻底的解脱，是开悟的延续和深化。侧重点不同：开悟主要侧重于对语言、思维的理解和超越，即解悟的阶段。

3、第一次初步的证悟（开悟），相当于找到了门，可以入门了，入门之后继续修行，直到证悟最后的果位。

4、要是你明白了道理，却不去实证它，就可能流于狂慧。虽然他说得头头是道，但他就是证悟不到那个东西。这类人，也可能变成“世智邪辩才”，也就是佛教所说的“八难”之一。禅宗中有许多这样的人，虽然他也明心了，但实证功夫不到家，照样不起作用，照样招致厄运被老虎吃了，照样得恶病堕地狱。

5、因此，证悟需要这样一个持续的过程，不断地自我觉察，不断地打破、革新和重塑。佛陀最终达到了无可再证的境界，可见其修为之深厚。对于我们这些修行者来说，觉悟只是开始，真正的证悟，达到纯粹的无我和慈悲，仍然需要我们走一段漫长的道路。愿读者吉祥如意，共同沐浴在佛法的慈悲力量之中。

供佛的供品,可否自己吃---供奉供品的发心、方法和注意事项

供品的多寡需视个人的能力而定。如果有条件却不尽力供养，将好的留给自己、次等的供养佛，或者以傲慢心及其他不清净的心来供养，或者认为好像给了上师三宝莫大的恩惠，这样的话，不仅功德有限，而且可能有过失，实在是太可惜了。

供养佛菩萨和护法的供品，上香换新的之后，可以自己吃或送别人吃。依《优婆塞戒经》法义，无论在寺院，或于家中摆设香案，以香、花、果、饮食等物供佛，供养完毕，须上一柱清香，念诵一遍赎果偈，然后方可撤下果品饮食等，若是香花供佛，于花萎之后，亦须上一柱清香赎回该花，方可撤下处理。

因自己发心供佛的物品，从自己发心供佛的那一刹那起，这些水果物品已经成为了佛物，所以若是供完佛后，自己私自取用就是触犯了盗戒的支分罪。

供佛菩萨的食品要吃掉，不要浪费。其他非食品的供品可以扔掉，比如已经供奉过的水、蜡烛、香、鲜花，这些就可以扔掉。寺院就是这样处理的。

寺庙或佛堂供佛后的供品如果放了一段时间就要换新的，或者有些供品太多了，这时候可以把供品分给义工或者香客食用，自己家里面可以家里人食用或分给其他人食用。