问道小邪语若「问道祛除邪灵」
德光太子经全文
德光适生一切阎浮利人皆大欢喜。拘闭牢狱皆得解脱。其德光太子适生七日之中。无智不博道俗悉具。佛语赖咤和罗。于时净居诸天。中夜时来到德光太子所语之言。太子。不当为放逸之行。于是德光太子从是已来具足万岁之中。初不睡眠亦不调戏。初不歌舞未曾作乐。亦不行来不出游观。未曾贪身亦不念歌舞伎乐。
“眉间相光明，威耀若日出”（《德光太子经》）。“眉间白毫光，若演其光明，覆蔽亿国土，盖魔宫不现”（《普曜经》卷5）。“眉间光明白毫相，普照十方诸佛国”（《方广大庄严经》卷9）。“尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
【和休经】全一卷。又称太子和休经。译者不详，约译于西晋时代。收于大正藏第十二册。本经与太子刷护经、大宝积经卷三十七阿阇世王子会等，为同本异译。内容叙述阿阇世王之太子和休，向佛请问二十七种法之因缘。
濂曰：“《尚书》二《典》、三《谟》，帝王大经大法毕具，愿留意讲明之。”已，论赏赉，复曰：“得天下以人心为本。人心不固，虽金帛充牣，将焉用之。”太祖悉称善。乙巳三月，乞归省。太祖与太子并加劳赐。濂上笺谢，并奉书太子，勉以孝友敬恭、进德修业。
吾无德所宝，不能为珠玉所守，此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。【译文大意】（魏太子赶紧派骑使带着玉剑环佩追上去交还经侯，并让使者告诉经侯说：）“我无何德能没有能力替您看守这些宝物，这些东西天寒了不能当衣服穿，饿了不能当饭吃，只会为我招来盗贼。
耶律德光说，皇太子要天子的儿子才能做，你做不得。当时刘知远在晋阳称帝，诸镇和后晋旧将多起兵响应。广大百姓也群起反抗，大部多至数万人，小部不下千百人，攻破州县城，杀死契丹任命的官吏。澶州起义军首领王琼，攻入州城，围击契丹将领耶律郎五；东方起义军攻破宋、亳、密三州。
耶律德光（902年-947年5月12日）在继位之初，就花了大量的精力来巩固他的帝位。因为他是在皇母的支持下才得以继位的， 而有些大臣却不太支持他，特别是他的哥哥耶律倍，更是不服，因为阿保机当初是将耶律倍立为太子的。
阿保机和述律氏有3个儿子（阿保机共4子）。长子耶律倍，为人聪敏好学，性情外宽内挚，尤好读书，不喜射猎。能作文章诗赋；知音律，善绘画；还精通医药、针砭之术。太祖神册元年（公元916年）被立为皇太子。太祖灭渤海后建东丹国（即东契丹之意），耶律倍被封为东丹王，号称人皇子。
他让群臣一起到马场，如果支持耶律倍当太子的就去拉耶律倍的马头，支持耶律德光的则去拉耶律德光的马头。太后心里想的他们能不知道？前车之鉴在先，耶律德光继位成为不争的事实。耶律德光名义上是皇帝，实际上不过是太后拥立的傀儡。彻底摆脱这种控制的最好办法就是发动战争，用结果事实来说话。
在称帝之前，辽太宗耶律德光又做了做表面文章，让了让帝位，但后晋的大臣们被赦免已经很感激他了，谁还敢说别的，于是都说“夷、夏之心，皆愿推戴皇帝”，辽太宗也不再让，欣欣然坐上了父亲耶律阿保机早就想坐的皇帝宝座。辽太宗在做了中原皇帝的同时还将契丹国号改为“大辽”，年号也改成“大同”。
耶律德光被称为太宗，他的儿子叫耶律阮，被称为世宗，耶律阮的儿子被称作穆宗。 我给你个耶律阮的简单资料： 耶律阮，曾封为永康王。太宗病死于归途中时，他随行军中。在宗室大臣耶律安抟、耶律吼、耶律洼等拥戴下，他于947年4月戊寅日继位，改年号为“永禄”。
因为耶律倍没有得到自己母亲述律平皇后的喜爱，所以当耶律阿保机去世后，述律平便拥戴耶律德光为帝，所以耶律倍才输给了弟弟耶律德光，痛失帝位。耶律倍与耶律德光都是耶律阿保机喜爱的儿子，因为耶律倍是长子，所以耶律阿保机便立下他为太子。
赤松子中诫经的译文
1、阴阳之报的思想则用来约束行为，强调善恶有报，这种宗教色彩的教育方式，在当时社会条件下具有约束力，塑造了敬畏天地、遵从善恶的观念，成为社会共识和民族心态。总的来说，《赤松子中诫经》通过天的威严和因果法则，以深入人心的方式引导人们行善避恶，体现了其独特的教育智慧。
2、它包含二层意思：一层是指道德修养的态度，人们必须做到专一不二，无邪念萌生侵扰；另一层是指在道德培养过程中，人们必须坚持道德认识和道德实践的统一，不只是把为善挂在嘴边，还必须躬身履行。做到了这些，就会获得好的福气。
3、在《赤松子中诫经》（《赤》）的教诲中，教育的核心目标在于促进人们积德行善。作者基于三点理由提出这一观点：首先，积善积德能让人们流芳百世，惠及子孙，它强调：“自古以来，贤良之人设立教义，皆以劝人为善为要，深知恶行的后果，方能万古传芳，子孙得福。
4、赤松子对曰：“此乃祖宗之罪，遗殃及后。自古英贤设教，留在《仙经》，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福。夫人生在天地之中，禀阴阳二气，皇天虽高，其应在下，后土虽卑，其应在上，天不言而四时行，地不言而万物生，人处其中，恣心情欲，凡人动息，天地皆知，故云天有四知也。
5、译文 君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。
6、《人趣经》云：“人为端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来。” 《朝天忏》曰：“为人富贵昌炽者，从忍辱中来。” 紫虚元君曰：“饶、饶、饶，万祸千灾一旦消，忍、忍、忍，债主冤家从此尽。” 赤松子诫曰：“忍则无辱。” 许真君曰：“忍难忍事，顺自强人。” 孙真人曰：“忍则百恶自灭，省则祸不及身。
7、“五德”是指温良恭俭让、仁义礼智信。它说：“教法五德，行之者昌，背之者亡。行之为温良恭俭让，仁义礼智信。背之为恶逆贪妒杀，凶暴乱欺诳。”由上可见，它所提倡的五德完全继承了儒家传统道德教育的内容，反映了道教在其发展过程中，与儒教互相吸收，逐渐走向融合的趋势。
8、黄帝问道赤松子留有《赤松子中诫经》，是道教的劝善书，收录在明正统《道藏》第三册诫律类。该文流行于西晋年间，作者赤松子，是传说中的仙人。该文儒道结合，阐述了弃恶为善的重要性和修养方法。 “黄帝问道广成子的故事是怎样的 在中华养生史上，伏羲之后的黄帝具有承前启后的重要地位。
9、译文如下，原文见史记留侯张良，他的先人是韩国人。祖父开地，做过韩昭侯、宣惠王、襄哀王的相。父亲平，做过厘王、悼惠王的相。悼惠王二十三年（前250），父亲平去世。张良的父亲死后二十年，秦国灭亡了韩国。张良当时年纪轻，没有在韩国做官。
10、古圣先贤们高度浓缩的语言，被现代文翻译之后，很多都或多或少的偏离了原来的意思，所以我的建议是，不懂不要怕，先读，熟读的过程里我们就能悟到经里的意思。道家的教育体系中，有很多部分是具有神话色彩的，道士，修行传道，自渡渡人，既为自己立下功行，也为众生解决一些难题。
一切善行之根本--精进波罗蜜
《大智度论》说：「精进法是一切善行的根本，能生出一切诸道行，乃至阿耨多罗三藐三菩提。」可见精进是修道的根本；精进是对治懈怠、懒惰的良方；佛陀时常告诫众弟子，应当勤修精进，不要被懒惰的习气所覆盖。 在过去无量劫以前，有大觉如来，名一切度王，降世说法，广度善根成熟的菩萨种。
盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
是为身精进。勤修忍辱禅定智慧。是为心精进。如是等种种分别。身心精进之相不同。今不具辩。若菩萨以质直清净心。修是二种精进。故名为毗梨耶。波罗蜜者。翻名如前。若菩萨能于精进。具足修五种心者。是时毗梨耶。名波罗蜜。何等为五。一者菩萨知精进实相。身心虽不可得而能勤修一切善法。
这里的“五度”是指：布施波罗密，持戒波罗密，安忍波罗密，精进波罗密，禅定波罗密。佛法有6度，另外一个是：般若波罗密。这6度，共分为2大类：般若是单独一大类，前五度是一大类。著名的金刚经，就是专门讲述：般若波罗密。其他的佛经，有讲述其他五度的。
常精进菩萨，又名常应时菩萨，以修行精进波罗蜜为最胜，虽证至等觉菩萨圣果，因众生常有诸苦，发愿于无量劫中昼夜恒时济拔一切众生，精进至极，永无退堕。
波罗蜜意思如下：波罗密又作波罗密多，属名：桑属，意为“至上的”，在这里特指菩萨，因此波罗密意为“菩萨的责任”或“菩萨的财富”。佛教认为，波罗密是所有菩萨行者必修的善德，是成就一切圣者的根本资粮。词义：到彼岸，或者渡彼岸的意思。
忍波罗蜜（梵 ksānti-pāramitā），忍耐迫害。（四）精进波罗蜜（梵 virya-pāramitā），精励进修而不懈怠。（五）禅波罗蜜（梵 dhyāna-pāramitā），摄持内意，使心安定。（六）般若波罗蜜（梵 prajā-pāramitā），开真实之智慧，晓了诸法实相。
精进是六波罗蜜之一，是成佛的关键。勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。（1）、披甲精进：于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不退心。
戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。
六度万行是修行成佛的必要途径，如果能够自始至终完成这六种功德，去除业障，就能够成佛。六度分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅波罗蜜、般若波罗蜜。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。
此地经文中讲：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。行与深般若即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。行是指的前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定，深般若是指最后的智慧度。般若波罗蜜多时 般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。
六度波罗蜜包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施 财布施、无畏施、法布施。持戒 戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。忍辱 即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓难行能行、难忍能忍。精进 即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。
持戒（尸波罗密、尸罗波罗密）：大乘行者除四众之根本律仪（摄律仪戒），尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。 摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。
“波罗蜜多”是有很多的意思， 即是度到彼岸的修行方法有很多， 在小乘佛教有十个波罗蜜； 在大乘佛教比较常说的是为六波罗蜜。六波罗蜜亦称为六度， 这种翻译，意含六种度我们到彼岸的方法、道路的意思。